دروس من زيارة عاشوراء

إن هذه الزيارة هي شعار الأولياء والصالحين طول التاريخ، فهي ذات منافع دنيوية وأخروية.. نعم كل من له حاجة أو أمر مهم؛ فإن حوائجه وطلباته ستقضى، بقراءة زيارة عاشوراء لمدة أربعين يوماً، والتجربة خير دليل لمن أراد أن يقف على هذه الحقيقة.. ولطالما وصل الذين لديهم حوائج معنوية إلى حوائجهم، وعلى رأسها مقام القرب من سيد الشهداء (ع).. والقرب منهم؛ هو قرب من الله سبحانه وتعالى.. قال الإمام الصادق (عليه السلام): (يا صفوان!.. كلما كانت لك حاجة عند الله، توجه إليه -تبارك وتعالى- بقراءة هذه الزيارة، والدعاء بعدها في أي مكان كنت، واطلب حاجتك؛ فإن الله لا يخلف وعده).


إن هذه الزيارة من الزيارات المعروفة في كتبنا، ولا يخلو منها كتاب دعاء.. وهذه بعض الملاحظات حول هذه الزيارة:


- إن البعض يقول: هذه الزيارة واردة في يوم عاشوراء، فكيف نقرأها في باقي الأيام؟..
إن المضامين مضامين راقية جداً، وكأن الإنسان بهذه الزيارة يريد أن يبقي ذكرى عاشوراء حية في القلوب، تطبيقا لهذا الشعار المعروف: (كل أرض كربلاء، وكل يوم عاشوراء)!.. وكأنه بهذا الدعاء، وبهذه القراءة الحية، نحن نحيي ذكر هذا اليوم العظيم.. عندما نقول: (إِنَّ هذا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو اُمَيَّةَ)، طبعاً نعني بذلك اليوم يوم عاشوراء، لا هذا اليوم الذي نقرأ فيه.. هذا المعنى مفهوم، وليس هناك داع للتغيير وتحريف الدعاء، من هذه الناحية المعنى واضح: إشارة إلى ذلك اليوم المعهود.


- ما هي فلسفة الزيارة من بعيد؟..
نلاحظ أن الإمام الحسين (ع) من أكثر الأئمة زيارة، فهناك زياراته المطلقة، وزياراته المقيدة: المطلقة في كل مناسبة، والمقيدة بحسب الأيام.. ما هي فلسفة السلام، وفلسفة الزيارة؟..


هنالك عدة فلسفات، منها:
الفلسفة الأولى: تحسيس النفس، وتحسيس الآخرين؛ بأن الإمام (ع) حي يرزق.. فالإنسان يسلم عادة على الأحياء، والإنسان كلما ذكر الإمام في مناسبة أو في غير مناسبة، من الطبيعي أن يتوجه للإمام بالسلام على أنه حي يرزق.. ونحن نقرأ في الزيارة: (أَشْهَدُ أَنَّكُمْ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِّكُمْ تُرْزَقُونَ)، (وَاَشْهَدُ اَنَّكَ تَسْمَعُ الْكَلامَ وَتَرُدُّ الْجَوابَ)؛ هذا المعنى مسلم.. ومن طرائف الزيارات يوم عاشوراء، الزيارة الثّانية "زيارة عاشُوراء غَير المشهُورة" التي في مفاتيح الجنان، يقول فيها: (السَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللهِ، وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَحْسَنَ اللهُ لَكَ الْعَزاءَ فِي وَلَدِكَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ!.. السَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبَا الْحَسَنِ يا اَميرَ الْمُؤْمِنينَ، وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَحْسَنَ اللهُ لَكَ الْعَزاءَ فِي وَلَدِكَ الْحُسَيْنِ!.. السَّلامُ عَلَيْكِ يا فاطِمَةُ يا بِنْتَ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمينَ، وَعَلَيْكِ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَحْسَنَ اللهُ لَكِ الْعَزاءَ فِي وَلَدِكِ الْحُسَيْنِ!.. السَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا مُحَمَّد الْحَسَنَ، وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَحْسَنَ اللهُ لَكَ الْعَزاءَ فِي اَخيكَ الْحُسَيْنِ!.. السَّلامُ عَلى اَرْواحِ الْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ الاَْحْياءِ مِنْهُمْ وَالاَْمْواتِ، وَعَلَيْهِمُ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَحْسَنَ اللهُ لَهُمُ الْعَزاءَ فِي مَوْلاهُمُ الْحُسَيْنِ!.. اللّهُمَّ اجْعَلْنا مِنَ الطّالِبينَ بِثارِهِ مَعَ اِمام عَدْل، تُعِزُّ بِهِ الاِْسْلامَ وَاَهْلَهُ يا رَبَّ الْعالَمينَ).. يوم عاشوراء كل سلام إلى المعصوم تقول معه: وعليك السلام؛ أي أنا تلقيت منك الجواب، وهأنذا أقول: وعليك السلام.


فنحن بهذا السلام نعيش حالة حياة الأئمة والمعصومين (ع) {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}.. الشهداء في عالم البرزخ حلق وجماعات، ينتظرون الشهداء من بعدهم؛ هذه حالتهم.. فكيف بسيل الشهداء، وبهذه الكوكبة التي هي قمة الشهداء في التاريخ؟.. (فإني لا أعلم أصحاباً أولى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي).. وبالتالي، فإن هؤلاء وبمنطق القرآن الكريم أحياء يرزقون.


إن فرق الإنسان الحي عن الإنسان الميت، كالفرق بين الراكب والراجل: إنسان يركب دابة ثم ينزل ويركب سيارة ثم ينزل، هل تغيرت ماهيته؟.. الإنسان وهو في السيارة يعتبر راكبا، وعندما ينزل يصبح راجلاً؛ هل هو شخصان، أو شخص واحد؟.. هذه الأبدان الترابية هي عبارة عن مطية ودابة لأحدنا، يقضي بها مآربه: يأكل، ويمشي، ويصلي بهذه الأبدان، التي مصيرها إلى التراب والديدان.. هذه الأبدان التي يهتم بها الإنسان ويجملها؛ هي عبارة عن مطايا ودواب مؤقتة، ويوم القيامة نُحشر بوضع جديد.. فالروح بالنسبة للإنسان الحي والإنسان الميت، هي الروح: ولكنها كانت راكبة للبدن، ومن ثم ترجلت منه، وأصبحت في عالم البرزخ.. وعليه، فإنه ليس هناك فرق كبير جداً بين الحي وبين الميت، إلا كالفرق بين الراكب وبين الراجل.. فحقيقة الحسين، وحقيقة أمير المؤمنين، وحقيقة الشهداء، وحقيقة الزهراء، وحقيقة النبي (ص)؛ هذه حقائق ثابتة ونورية.. النبي (ص) يقول: (كنت نبيا وآدم (ع) منخول في طينته).. (‏كنت نبيا وآدم بين الماء والطين، وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين‏).. حقيقة النبي، ونور النبي، وروح النبي؛ مخلوقة قبل خلقة آدم (ع).


فإذن، إن السلام فيه إشعار، وفيه إعلان موقف: أن المسلّم عليه حي يرزق، لا شك في ذلك.. ولهذا بعض العلماء يوصي عند دخول مراقد الأئمة (ع) بأن يكون الإنسان مؤدباً في كل حركاته وسكناته.. مثلا: بعض الزوار يضرب طفله في الحرم، من باب أنه مشاكس أو ما شابه ذلك؛ هذه الحركة في محضر المعصوم هي خلاف الأدب.. وكذلك الجنب يحرم عليه دخول المساجد هذا المعروف، أما لماذا حرم على الجنب دخول مشهد المعصوم؟.. من الأدلة على ذلك: أن الإمام (ع) في رواية اعترض على من زاره في حياته وهو جُنب، قال الحسين (ع) لأعرابي أقبل إلى المدينة فدخل عليه: (أما تستحيي يا أعرابي أن تدخل إلى إمامك وأنت جنب)؟.. قال الفقهاء: إن الإمام نهى عن الدخول على المعصوم جُنباً، وبما أن المعصوم الميت كالمعصوم الحي، فدخول مشاهد الأئمة (ع) مع الجنابة لا يجوز؛ هذه فتوى العلماء!.. وكذلك من الأدب عدم الدخول على مشاهد الأئمة (ع) بذهول، ولهذا الزائر عليه أن لا يطيل الجلوس في المشهد، إذا كان هذا الجلوس مما يوجب له قساوة القلب، كأن يجلس أمام الضريح وهو يخفق برأسه نعساًً، لعل هذا من صور الإخلال بالأدب مع المعصوم الذي يُزار.


الفلسفة الثانية: الارتفاع إلى مستوى المخاطب.. عندما يدخل إنسان على سلطان مملكة، ويؤذن له بالسلام على ذلك السلطان، يُعلم أن له مكانة ما، وإلا لما سُمح له بمواجهة ذلك الملك أو السلطان أو الأمير.. إذن السلام نوع من أنواع الترقي والرقي، وكأن لسان حال الزائر يقول: أي يا مولاي!.. أنا أحب أن أصل إلى مستوى السلام عليك.. حبيب بن مظاهر عندما كان خارج الخيمة، وثم أبلغ سلام زينب (ع) لعله بكى، ولكنه اهتز طرباً: أنه كيف السيدة زينب (ع) تُبلغه السلام!..


وعليه، فإن السلام فيه نوع من المواجهة، ونوع من الارتفاع في المستوى.. ولهذا حضور القلب مطلوب في كل شيء، فالعمل الذي لا حضور فيه؛ لا قيمة له.. الصلاة بلا حضور، لا قيمة لها.. عن السجاد (ع): (إنّ العبد لا يقبل من صلاته، إلاّ ما أقبل عليه منها بقلبه).. هذه نظرية واضحة، علينا أن نطبق هذه النظرية على كل شيء: فالدعاء الذي لا إقبال فيه لا يُرفع، وكذلك السلام.. البعض يزور الأئمة يومياً في ثلاث جهات، وكأنها روتين يومي، يتحرك ببدنه من دون شعور.. فهو يواجه سيد الشهداء، ويقول: السلام عليك يا أبا عبد الله!.. لذا عليه أن يكون على مستوى السلام.. مشكلتنا أننا قلبنا الحياة، وقلبنا العبادات، وقلبنا المأثورات من الأدعية والزيارات، إلى حالة روتينية لا روح فيها.. يسلم الإنسان أو يقرأ الزيارة وهو في أعلى درجات الذهول.. إنسان واقف بهيئة غير محترمة، يعبث برأسه ولحيته، ويسلم على إمام زمانه، أو على المعصوم صلوات الله عليه!.. الجو ليس جو سلام أبداً!..


فإذن، علينا أن نعلم أنفسنا كيف نكون في مستوى الحديث مع الله -سبحانه وتعالى- في الصلاة، والدعاء، ومع النبي وآله (ص).


الفلسفة الثالثة: الخروج من المألوف، والانتقال بشكل فجائي إلى عالم الغيب، وعالم الرقي، وعالم التكامل.. إنسان في خضم العمل، وفي خضم مشاكله الحياتية، ولعله في حال غضب، أو في حال سهو، أو في حال شهوة؛ يوقف مسيرة ساعاته ويقول: السلام عليك يا أبا عبد الله!.. هذه الحركة كم هي جميلة!.. هل تعلمون أنه من زيارات الإمام الحسين (ع) المُعتبرة في كامل الزيارات، أن تنظر يميناً وشمالاً تحت السماء، وتقول: السلام عليك يا أبا عبد الله!.. حتى بعض العلماء، كان يكتفي بالغسل الذي يُغتسل لأجل هذه الزيارة، ويقول: أنه يغنيه عن وضوء الصلاة؛ لأنها من الزيارات المعتبرة في هذا المجال.


إنه لمن المناسب جدا للإنسان بين فترة وأخرى، وهو متشاغل مع أطفاله ومع زوجته في عالم لاه، أن يقطع ذلك ويُسلم سلاما واحدا على إمام زمانه وولي أمره.. هذه حركة جيدة، لو أن أحدنا تعودها؛ لاستذوقها وكررها في حياته في كل مناسبة.. فالإمام (ع) يوم عاشوراء قال: (شيعتي!.. مهما شربتم عذب ماء فاذكروني)، البعض عندما يشرب العصير أو يشرب الشاي -مثلاً- يقول: السلام عليك يا أبا عبد الله!.. يذكر الإمام؛ ويسلم عليه، ويلعن قاتليه.. (أو سمعتم بقتيل أو شهيد؛ فاندبوني)؛ هذه من آداب الموالي.. الدين عاطفة، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (فالدِّين هو الحبّ، والحبّ هو الدِّين).. ويمكن أن نقول: الدين عاطفة، الحب عاطفة.. فالإنسان المحب لا تقيده بروتوكولات معينة، لا ينتظر عاشوراء ليزور الحسين (ع)، هذا حب.. فهنيئاًً لمن انطلق من منطلق الحب لأئمته (ع) جميعاً.


- إن زيارة عاشوراء من الزيارات المعروفة في الأوساط الخاصة، وفي الأوساط العامة.. نحب أن نلتزم على الأقل هذه الأيام لمجرد إرضائهم (ع)؛ مصداقاً لذلك الشعر:
تبكيك عيني لا لأجل مثوبة *** لكنما عيني لأجلك باكية
تبتل منكم كـربلا بدم ولا *** تبتل مني بالدموع الجارية


نلاحظ في سلام الأئمة (ع) دائماً التذكير بالنسب: أول سلام على المعصومين هو (السَّلامُ عَلَيكَ يا مَولايَ يا ابْنَ رَسُولِ الله)!.. في دعاء التوسل: في كل إمام نقول مثلا: (يا أبا الحسـن، يا علي بن محمد، أيـها الهادي النقي، يا بن رسـول الله، يا حجة الله على خلقه، يا سـيدنا ومولانا!.. إنا توجهنا واستشفعنا وتوسلنا بك إلـى الله، وقدمـناك بين يدي حاجاتـنا.. يا وجيـها عند الله، اشفع لنا عند الله)!.. صفة البنوة للنبي (ص) وصفة الرسالية هذه الصفة ربط للأمة بالأحاديث الواردة في هذا المجال.. حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه: (لايزال هذا الدين قائما، حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلهم تجتمع عليه الأمة).. فسمعت كلاما من النبي -صلى الله عليه وسلم- لم أفهمه، قلت لأبي: ما يقول؟.. قال: (كلهم من قريش).. عندما نقول: (السَّلامُ عَلَيكَ يا مَولايَ يا ابْنَ رَسُولِ الله)؛ أي السلام عليك يا مصداق آية المودة {قُل لّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}.. وعندما نقول: (يا حجة الله على خلقه)!.. أي أنت يا مولاي من الإثنتي عشرة خليفة.


فإذن، إن النبي (ص) أرسى دعائم هذا المفهوم في حياته من خلال أحاديثه الشريفة، فنحن عندما نقرأ هذه الروايات العامة، ثم نقول: (السَّلامُ عَلَيكَ يا مَولايَ يا ابْنَ رَسُولِ الله)؛ أي أنت الذي تنطبق عليك هذه المفاهيم وهذه الروايات، وآية ذوي القربى.